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该《集成》收集了前人未曾收录、未曾出版的壮族传统山歌收集造册,坡芽村现有55户人家

文章作者:学术争鸣 上传时间:2020-04-21

2016年8月22日,由广西社会科学院科研处、广西社会科学院民研所、广西山歌学会联合召开的《壮族传统山歌抢救工程资料集成》推介会在南宁举行。参加会议的有来自北京的《解放军报》文化部副主任、主编曹慧民,中国大旗文化产业集团董事局主席颜建国,广西社会科学院副院长黄天贵,广西社科联副巡视员何明,广西社会科学院科研处长蒋斌等领导同志,以及广西民族大学、广西师范学院、广西山歌学会、广西壮欢学会等单位的领导、专家教授、歌王、歌手和广西日报、南国早报、广西民族报等媒体记者共40余人。会上,与会领导和专家教授对《壮族传统山歌抢救工程资料集成》工作作了肯定的评价,并对民族传统文化的继承和发展问题发表自己的意见和建议。广西社科院民研所杨昌雄副研究员代表课题组作《壮族传统山歌抢救工程资料集成》调研报告。

《壮族传统山歌抢救工程资料集成》推介会在南宁举行

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与会者认为,《壮族传统山歌抢救工程资料集成》是广西第四次开展的有组织的山歌普查收集工作,它是历次壮族传统山歌普查工作时间最短,工作人员规模最小,工作效率最高、成果丰硕的一次普查收集整理工作。该课题组由6人组成,在短短8个月时间,奔赴17个县、市,收集两百多首壮族传统山歌,从中整理、记谱和翻译歌词136首,整理和刻录了120首山歌音像作品。该《集成》收集了前人未曾收录、未曾出版的壮族传统山歌收集造册,为壮族传统山歌宝库建设增添新的财富。例如,壮族传统山歌《布洛陀》,在《中国民间歌曲集成·广西卷》已收录在东兰县壮族山歌栏目里,但是课题组在田阳县收集到的却完全不同。它在曲调和歌词上完全有别于前者,从歌词的完整性和曲调的悦耳性来看,前者是不可比拟的。又如,课题组收集到的凌云和宜州几首壮族山歌儿歌,曲调和歌词优美活泼,而且都是未曾收录的,它表现了壮族山歌特有的活泼、诙谐、幽默等特点,为今后我们学习壮族山歌提供了优秀的范本,以便于对比、借鉴和学习。巴马县的《久别重逢歌》是首次收集入册的情歌,它描绘情人相会互诉衷肠的感人对白,以及对未来美好爱情生活的无限向往。曲调婉转而优美,还带有稍许忧伤之情,是一首颇具特色的壮族传统情歌。

今日,《壮族传统山歌抢救工程资料集成》推介会在南宁举行,该集成共收录136首壮族传统山歌,刻录120首山歌音像作品。包括前人未曾收录和出版的传统山歌,有哭嫁歌、祭祀歌、敬酒歌等30多种题材。

画有81个符号的《坡芽歌书》。

《集成》与前三次普查收集壮族山歌比较,有如下几个鲜明特点:(1)《集成》是以理论研究、词谱资料集成、音像光盘资料三位一体的、集传统和现代研究手段为一体的研究成果,是一本具有理论研究到位、山歌资料新颖和音像资料俱全的山歌集成。(2)《集成》收集的壮族传统山歌种类有时政歌、情歌、迎客歌、敬酒歌、赞歌、惜别歌、送客歌、祝贺歌、喜酒歌、婚礼歌、哭嫁歌、迎亲歌、新房歌、叹息歌、交代歌、劝慰歌、满月酒歌、劳动歌、织布歌、插秧歌、读书歌、参军歌、相逢歌、谦虚歌、邀歌、祝寿歌、劝诫歌、庙会歌、祭祀歌、长工歌、儿歌等30多度种不种类题材山歌,是历次壮族山歌种类最多的集成成果。(3)理论分析到位。《集成》理论研究篇分析了壮族传统山歌歌词的句式机构特点,韵律特点和曲调的调式和调性特点,对壮族山歌的分析做到了全方位的研究。还专门研究了如何继承、发展和繁荣壮族传统山歌作对策研究。从山歌自身发展的规律和社会各种因素作用下提出了合理的可操作的具体措施。《集成》是当前广西壮族传统山歌领域不可多得的教科书。(韦愿娜)

云南省文山壮族苗族自治州富宁县,一个壮族聚居的小村庄里世代传唱着一种山歌,唱山歌时人们会参照一张画着奇怪图形符号的土布帮助记忆,这就是后来被惊叹为“活着的图画文字”的坡芽歌书。

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“坡芽”为壮语,是开满染饭花的山坡之意。当地村民习惯用一种叫做“染饭花”的花朵与糯米浸泡,做出彩色的米饭招待远道而来的贵客,“芽”即染饭花。

威尼斯2018娱乐官网, 《壮族传统山歌抢救工程资料集成》推介会现场。

坡芽村现有55户人家,全是壮族,其中农姓有48户,其余为韦、黄等姓氏。他们世代以稻作为主业,有时也进行狩猎。坡芽村由于地处深山,极少受到外来文化影响,因此民风古朴,代代相传的山歌也在这里得到了完整的保留。

绘在土布上的山歌

坡芽歌书是2006年富宁县对全县壮族文化资源进行全面普查时在剥隘镇坡芽村发现的,原件为一块画有81个奇特图形符号的土布。据普查人员回忆,那天他们让村民唱几句山歌,一位村民唱到中间突然忘词了,于是走进屋内拿出了一张简陋的纸,照着上面画的一些奇怪的符号又唱了起来。他说,这是从同村的农凤妹那里抄来的。于是,普查人员又找到了农凤妹,在她家中发现了完整的画有81个符号的土布,上面绘有月、星、树、稻叶、犁、斧、禽、马、人、衣、鸟笼等81个物象符号,每个符号大小约一寸,由仙人掌的汁液绘成,当地村民称其为“布瓦吩”,意思是“把花纹图案绘在土布上的山歌”,翻译成汉语即为“歌书”。后来,这些符号被命名为《中国富宁壮族坡芽歌书》。据农凤妹介绍,这是祖传的一份歌书,每一幅图画代表着一首特定的山歌,81幅图画记载了81首壮族情歌。这些图画根据每首歌中用以表情达意的主要物象绘制而成,书写符号相对抽象而固定,且能唤起人们对歌词的相同记忆,只要见到这个图画,即可根据它约定俗成的特定涵义演唱整首山歌。村民农丽英说:“小时候学唱山歌时,祖母便手把手在地上教我画这些图画,以帮助记忆。久而久之,看到一幅画,就可唱出一首歌;每唱一首歌,脑子里就会闪现一幅图画。”

多次走访坡芽村的云南省艺术研究院的杨耀武介绍说,除农凤妹和农丽英外,全村还有20多人能够通过图形符号认读山歌,剥隘镇的六益村、者宁村以及该县者桑乡百比村,归朝镇那贯村、老街村等,也都有人能够通过图形符号认读山歌。农凤妹和她的弟媳农丽英是《坡芽歌书》唱得最完整也是最好的人。农凤妹说,她们已完整地传承了《坡芽歌书》的全部唱法。她们常被周围村子里的村民邀请,去为村里的红白喜事唱上几曲,方圆十里的村子她们都去唱过,有时临近的广西村寨也会邀请她们前去高歌一曲。

81首山歌只为一个“情”

富宁县组织有关专家翻译《坡芽歌书》时,发现这81个符号原来是81首以爱情为主题的情歌。它们以男女恋情为主线,委婉曲折地反映了壮族青年从结识到相爱的过程:巧遇初识时的惊喜,试探性地盘问、双方的自谦和赞美、对各自“情史”真真假假的相互考察、悄悄萌生的爱慕、愈演愈烈的激情……直至最后山盟海誓,相约偕老。

《坡芽歌书》是一部优美的爱情民歌集,是当地人习唱情歌的教科书。歌书里所选的都是当地传唱很久的传统民歌。据统计,富宁县世代流传的壮族传统民歌种类很多,曲调丰富,主要用于谈情、说爱、祝婚、祝寿、赞美、讽刺、猜谜等,许多歌曲在世代传唱中已形成相对固定的套路,其中尤以男女对唱的情歌最能体现壮族细腻如丝、柔情似水、才思敏捷的民族特色。这类情歌除了赶“拢端”在野外唱,也常于喜庆时节在家里对唱。富宁壮族民居大都是干栏房,分上中下三层,上层储物,中层住人,下层圈养牲畜。与其他地方壮族干栏房不同的是,富宁壮族干栏房中层部分正门两边各有一个耳房,当地壮语叫“恩香 ”,这两个耳房就是男女对唱民歌的专用房。当地青年男女对唱情歌时一般按照求歌、辞歌、祝歌、褒歌、情歌、定歌、别歌的次序渐进。《坡芽歌书》所载的81 首情歌,集中了富宁壮族情歌的精华部分,除最末一首歌为男女合唱外,都为男女对唱。民歌格式为五言四句至几十句不等,内容层层递进,一唱一和,环环相扣。

保护工作进展顺利

当地壮族有个习俗,老人过世时会将自己的物品焚毁,以便在另一个世界继续使用,因此《坡芽歌书》中的一些唱词由于抢救不及时,就这样永远消失了,这也成为《坡芽歌书》传承的一大遗憾。有人曾经看过一本壮语的《梁山伯与祝英台》剧本,因为同样的原因,在它的主人过世后,再也没有人看到过这个剧本。

为保护这一独特的文化遗产,富宁县成立了保护领导小组和《坡芽歌书》编委会,集中人力、物力、财力对《坡芽歌书》进行全面翻译整理,并认真做好申遗和著作权申报工作。在有关专家、学者的关心和指导下,经过3年多的破译和整理,已被列为国家“985工程”中国少数民族语言文化系列丛书之一的《坡芽歌书》近日由民族出版社出版发行。当地还从壮剧团中挑选了一些人组成文山坡芽壮歌队,来扩大坡芽歌书的传承与影响,每年还会组织他们去坡芽村住上一段时间,向传承人学习唱山歌。

随着《坡芽歌书》被人们广泛关注,坡芽村也发生了新的变化。当地文化站站长告诉记者,从《坡芽歌书》被发现到现在3年多的时间里,由于富宁县委、县政府的高度重视和大力支持,相关部门对该村加大了扶贫的工作力度,已投入了近200万元。目前,该村已建起了传习馆,村中的道路等基础设施也有了明显改观。

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