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《广雅疏证》是王念孙在训诂方面的代表作,可见戴、段、二王的贡献之大

文章作者:网络文化与文学 上传时间:2020-04-21

戴震(1724—1777)是久负盛誉的“皖派宗师”,又是“百科全书式学者”。段玉裁(1735—1815)“湛深经史,尤精六书”,有“一代朴学宗师”之称。王念孙(1744—1832)、王引之(1766—1834)父子,以精通小学、校勘见长。后人将乾嘉时期的“小学”乃至乾嘉学派径称为“段王之学”。刘师培《近代汉学变迁论》指出:“而段王之学,溯源戴君,尤长训诂,于史书、诸子转相证明,或触类而长,所到冰释。”梁启超《清代学术概论》则称:“玉裁、念孙、引之最能光大震学,世称戴、段、二王焉。”

我在《音韵问题答梅祖麟》(《音韵学方法论讨论集》38页)中曾说:

威尼斯2017娱乐官网 1段玉裁说文解字注 清朝的文学发展因为文字狱的原因被限制在了一个框里,时人不敢谈论政治。但是清朝也有比较兴盛的文学研究,就是训诂学。清朝在训诂学上比较有成就的就是乾嘉学派。 乾嘉学派是什么 乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域中出现的一个以考据为治学主要内容的学派。因为它采用了汉朝儒生训诂考订的治学方法,与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同,所以有“汉学”之称。因为这一学派的文风朴实简洁,重证据罗列而少理论发挥,又有“朴学”、“考据学”之称。清代乾嘉学派的出现,一般都认为是清朝封建统治阶段残酷镇压和笼络羁縻臣民政策的产物。雍正、乾隆时期,清朝的统治获得了相对的稳定,对文人采取了严酷的统治政策。尤其是乾隆时期,屡次禁毁书籍,大兴“文字狱”。当时的文人学士不仅不敢抒发己见,议论时政,即使是诗文奏章中有一言一名的疏失,也有遭致杀身灭族惨祸的探讨,而把时间和精力用在古代典籍的整理上,寻章摘句,逃避现实。乾隆即位后,大力提倡经学的考据,一些达官贵人如阮元、毕沅等,也出而倡导经学。 乾嘉学派的代表人物 乾嘉学派的奠基人,学术界有多种说法。大致可以追溯到清初学者黄宗羲、顾炎武、方以智、阎若璩、胡渭和毛奇龄等人重视对儒家经典的研究,顾炎武被公认为是清代考据学的先河。但是,乾嘉时期的考据学家,遗其大而传其小,他们沉溺于故纸堆中,脱离实际,放弃了顾炎武经世致用的本意。乾嘉学派,一般说来可以分成以惠栋为首的“吴派”和以戴震为首的“皖派”。吴派的学风即搜集汉儒的经说,加以疏通证明。它的特点是“唯汉是信”,即推崇汉代经说,遵循汉代经学研究,重视名物训诂、典章制度的传统。凡属汉学,就一概予以采纳而加以疏通解说。吴派的主要学者有沈彤、江声、余萧客、江藩、王鸣盛等。皖派则重视三礼中名物制度的考证。此派的特点是从音韵、小学入手,通过文字、音韵来判断和了解古书的内容和涵义,即以语言文字学为治经的途径。他们在文字、音韵等方面作出了不少的贡献。此外,皖派也颇重视思想和理论,如戴震作《孟子字义疏证》就是例证。戴震的学生很多,以段玉裁和王念孙、王引之父子最为有名。 乾嘉学派是中国古代训诂学的巅峰,诸如段玉裁、王念孙和王引之都是佼佼者。乾嘉学派对于训诂学的意义是非常重要的,至今中国各个大学的中文系还需要学习乾嘉学派这些人的训诂着作。

一、“戴段二王”以厚实的学术文化成就展示出积极开拓的创新精神。戴震集古学之大成,其成果体现在《戴震全书》、其后学的成果以及后人的阐释研究之中。而中国古代语言学在清代进入了全面兴盛和高峰时期,摆脱了作为经学附庸的地位,走向了学科独立,戴震无疑是一面耀眼的旗帜。他由小学治经学,与同时代的学者特别是段、王共同努力,促进了语言学的独立。

“《广雅疏证》是王念孙在训诂方面的代表作,也是乾嘉时代训诂方面成就最高的着作,与段玉裁《说文解字注》堪称乾嘉时代文字、训诂着作中的双璧。成书后就为当时学者所推崇,两百多年来,中外学人,交口赞誉,鲜有异议。”

戴段二王在观念上阐明了语言文字学的重要性,“用小学说经,用小学校经”。戴震的入手工夫与学术渊源,在于由小学入经学,通过考证原始儒家的经典文字而通达古圣贤之道。高邮二王在音韵、训诂、语义、词源、语法等方面,既有理论上的阐发,又有更多具体的学术成果,高邮王氏四种仍是当今古典学研究的案头宝典。王国维《周代金石文韵读序》说:“自汉以后,学术之盛莫过于近三百年。此三百年中,经学、史学皆足以凌驾前代,然其尤卓绝者则曰小学。”正可见评价之高。

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在上古音研究方面取得空前的成就,应当是清代语言学的一个明显表征。何九盈《乾嘉时代的语言学》认为:“古音学的发展是乾嘉语言学兴旺发达的决定性的原因。”戴震是讲究音理、思考音值的先驱,段玉裁、王念孙均有专门贡献。孙钦善《清代考据学》总结“清代考据学的特点”,第一条就是“内涵全面而以传统小学为中心,小学又以古音学为关键”。可见戴、段、二王的贡献之大。

《说文解字注》,清]段玉裁 撰

威尼斯2017娱乐官网,“因声求义”这一训诂方法,经历了“声训”“右文说”到“因声求义”的历史发展过程,形成“音义互求”的原则,对词的音义关系的认识有了质的突破。通过对文字体用的分析,戴震沟通了文字与语言的关系,认识到训诂与声音的关系,即“疑于义者以声求之,疑于声者以义正之”“故训声音相为表里”,改变了过去重形不重音的观点。戴震还从发音部位、发音方法的角度探讨了古音音转规律,而段、王做了理论与实践上的呼应,从而使因声求义之法成为清代训诂学一大钤键。

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清代是传统文字学的极盛时期,段玉裁《说文解字注》最负盛名,当时即得王念孙赞誉“盖千七百年来无此作矣”。今人许嘉璐评价说:“是其时诸家皆据己之所长以论段书,于是各赞其一端;然段之为注,实乃覆帱近世诸多学科矣,非一言可得檃括,唯合上述诸家之评骘,乃得约略得窥段氏之苦心。故读《说文》必自段氏注始,探研古之语言文字,常以段说为导引。段氏之功,巨矣!”

《广雅疏证》,清]王念孙 着 张其昀 点校

此外,他们在语法学、语义学、语源学等方面也有杰出的成就。

可是上个世纪50年代以后,进入中国语言学研究领域的新人,很少认真读过这部具有里程碑意义的着作,一般也读不懂。在本世纪初的古音学大辩论中,才会闹出有人竟然全面否定《广雅疏证》的笑话。

二、以“求是”“求真”“求道”的治学精神引领时代,共同标举“实事求是”的时代旗帜。戴震强调“十分之见”,明确表达学术研究以“求是”为目标的人生态度。段玉裁以“实事求是”作为终生的治学宗旨,“求其是”“明义理”。段玉裁明白“真是”之不易得,并且伴随着时代的发展、学术的深化,“真是”也在不断发展之中。

古音学大辩论之后,我们出版了《中国语言学》辑刊,在发刊辞中提出的宗旨是:“以中国语言学的优良传统为根,取世界语言学的精华而融通之,坚定地走自主创新之路,为繁荣中国语言学而奋斗。”这就是说,搞中国语言学必须首先继承我们自己几千年来的优良传统;世界各国语言学的先进理论方法当然要吸取,但是不要顶礼膜拜,必须把它融会贯通到中国语言实际之中,为我所用。也就是说,“不崇洋,不排外”,视野古今中外,立足自主创新。这应该是中国语言学的方向。既然如此,搞中国语言学的人总不能连《广韵》的注释都读不懂,总得读几本中国传统语言学的经典之作。王念孙的《广雅疏证》当然是这种应读的着作之一。

段玉裁努力保持世俗与神圣、生活与治学的一种平衡,治学带有一些重经史之学、“经世致用”而轻辞章之学的倾向。这一思想倾向,与其师戴震轻视辞章之学的思想有密切关系。即便是出仕为官,段玉裁也是倡学兴教、表彰忠烈、读书治学,进而提出“吏不扰民,而民自不扰吏耳”的观点。时人孔继涵根据段玉裁的言行,曾赞誉他“官况清卓”。王念孙曾以“学问、人品、政事三者同条共贯”教谕臧庸。臧氏称誉王念孙“盖真能以实学、实心而行实政者”。

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三、以“实证”而“科学”的范式铸就考据学之高峰。他们运用了实证主义方法,进行溯源、比较、归纳、征实。其独特的学术个性,又体现在他们的理论概括与历史观等方面。段玉裁提出的形音义互求的方法已成为传统小学的铁律。他又善于分析归纳,得其义例,《说文解字注》即是运用许书义例“以许证许”的成功范例,《周礼汉读考》也是归纳义例的经典之作。王念孙《读书杂志·淮南内篇·后序》列举各种误例62种,分类总结,又“推其致误之由”,因此具有普遍的意义,并为后人俞樾等效法。校勘学方面,他们在总结校勘方法和归纳校勘通例上,有着突出的贡献。如段玉裁“校书之难,非照本改字不讹不漏之难也,定其是非之难。是非之难有二,曰底本之是非,曰立说之是非”之说,道出了古籍整理工作艰巨、复杂、长期性的特点。

位于江苏高邮的王念孙、王引之父子故居

罗炳良《清代乾嘉历史考证学研究》将乾嘉历史考证学家的考史宗旨概括为四点,即护惜古人、考误订疑、空所依傍和嘉惠后学。戴段二王亦是如此。如段玉裁无论是研究《说文解字》等小学经典、《诗》《书》《礼》等经书,还是研究《文选》等文学经典,均秉持还原古音、古义、古说的理念,通过具体的时代语境还原解说者的原意,汉人的归汉,唐人的归唐,“还许于许,还郑于郑”,体现出良好的历史观念。

《广雅》是继《尔雅》之后一部解释词义的书,也就是一部近义词汇释。它把先秦两汉经传子史、医书、字书中所出现而不见于《尔雅》的音义有关的“近义词”大多收罗在内,内容庞杂,关系复杂。

段玉裁认为,学有心得,可以神交古人与后人,因而可获得超越时空的精神愉悦:“夫人有心之处,超乎古人者,必恨古人不我见,抑余以为古人有言有为,未尝不思后之人处此,必有善于我者,未尝不恨后之人不可见也。”

王念孙注疏《广雅》,一要校勘文字,正今本之讹误,补脱落,删衍文;二要援引典籍,探求《广雅》所收义训的根据;三要对各条所收字词的音义关系进行分析,有古今、地域之异,有同源、关涉之殊。由于《广雅》所收的字和训释来源都很复杂,加以清代以前又无注本;若非对古代典籍无所不窥的博学,谁敢问津?我们知道,即使是王念孙,也经过十年努力,三易其稿,才完成这部名着。只就校勘来说,《疏证》校订原书的讹误、错乱、脱夺处就达一千三百余条(据《广雅疏证·自序》)。至于在疏证词义、阐发训诂方面,更能贯穿群书,援引精确,从多方面来疏通古训,指陈所注疏的字词的音义关系。《广雅》原书不到两万字,《疏证》却有五十万字左右,不但具体考释、疏证的成绩无与伦比,而且在理论方法方面也给人许多启示,这就是王念孙的“就古音以求古义,引伸触类,不限形体”的解决多类型词语音义关系的方法。正如段玉裁在《广雅疏证·序》中所说的:

四、他们的学术精神、治学方法、学术思想等,也是宝贵的财富。钱大昕称赞戴震:“实事求是,不偏主一家。”并说:“通儒之学,必自实事求是始。”学术研究当以“创新”为第一要义,“学贵精,不贵博”。徐复在《戴震语文学研究序》中说:“戴氏著书,无不以精见长。精即发明创造,是推动学术发展的原动力。清代朴学之盛,当以此为第一义。”段玉裁有着明确的“创新”意识,一向标举“学有心得”“真知”“创获”。

“小学有形,有音,有义;三者互相求,举一可得其二;有古形、有今形,有古音、有今音,有古义、有今义;六者互相求,举一可得其五。”

大师的精神品格是学术的灵魂,重在科学与求真求实。吾爱吾师,吾更爱真理。这一点在段玉裁身上体现得淋漓尽致。其师戴震研究古韵,认为段氏“尤侯”两韵可以不用分,段玉裁则不作“苟同”之论。这种理论交锋直言不讳,以材料为依据,严谨求实的研究态度和对事不对人的学者风格,是段氏独特的学术实践,充分展示出他的学术个性,也是一位大师取得独创性成果的必备素质。

“怀祖氏能以三者互求,以六者互求,尤能以古音得经义,盖天下一人而已矣。假《广雅》以证其所得,其注之精粹,再有子云,必能知之。”

段玉裁祖孙数代都是读书人,属耕读人家。长期以来,经济拮据,“食贫”“赤贫”。其祖父段文留下“不耕砚田无乐事,不撑铁骨莫支贫”的祖训,段氏自幼铭记,博览群书,奋进不止。其从小乐学、中年辞官、晚年抱病治学等,都是明显的表现。荷花以其“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的高尚品质,成为人们激励自己洁身自好的座右铭。段玉裁在《说荷》一文中强调“君子之直立”,并以此自励。段玉裁出仕从政,也与众不同。处理公务之暇,挑灯夜读,刻苦治学。辞官后专心治学,终成一代学术大师。“给事中王念孙首劾其(指和坤)不法状”,青史留名,更是显示出知识分子的担当精神。

从事中国语言学的研究者都应该读一读《广雅疏证》,对它有所了解,便于批判继承;可是世易时移,20世纪古籍阅读水准整个不断下降,对今人来说,通读《广雅疏证》,并非易事。中华书局有见于此,1983年出版了点校本;三十年过去,又筹备出版整理本,确定邀张其昀教授负责此项工作。我认为,这是最佳人选。因为张其昀教授治学严谨,长期研究王念孙的训诂着作,耗时近十年,编写出版了《〈广雅疏证〉导读》《〈读书杂志〉研究》。《导读》获得北京大学王力语言学奖。他受邀负责此项工作后,既发挥己长,又吸收《广雅疏证》各种版本之长。不但重新全面、彻底校勘;认真进行新式标点断句,充分发挥新式标点的表达作用;特别是还将疏证条目,按内容酌情分节。这三者都对读者理解原着很有帮助。去年10月,张其昀教授将《广雅疏证》整理本的整理说明和样条寄我,并索序。我深感难以推辞,只得写下以上的一些认识,以表示我对出版整理本的赞许,并希望它早日面世。

(作者:王华宝,系东南大学人文学院教授、古文献学研究所所长)

郭锡良

2015年1月15日于海口市守拙居

*本文选自《广雅疏证·序》,有删节

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